張大我的“妙墨”作品是在這樣兩個藝術背景上思考而得出的結果，一是日本現代派書法中從“近代詩文派書法”、“少字數”、“像書”和“前衛派書法”以來將書法的運筆和線條過程轉換爲書法創作的主要目的;一是西方書寫式抽象表現主義的抽象空間對書法的轉換。張大我的“妙墨”就是繼續沿著日本現代派書法發展，同時又試圖利用東方資源改型西方抽象表現主義的“書寫性”，就這點來說，現代書法也許能以其獨特的視角和價值判斷深入發展表現性抽象畫的語言，如果順著這條批評線索而分析張大我的作品，我們就可以知道張大我將其作品命名爲“妙墨”的原因，“妙墨”是對張大我自我創作狀態的一種概括和統稱，而且其指涉的範圍是很明確的——線的書法性、漢字形的模糊乃至消解，從內在書法章法與抽象空間之間遊離，當然也包括一部分的“象形”書法和傳統書法印痕，而在這樣幾個範圍內有一條主線是明確貫穿的，就是如何讓書法在脫離漢字形後的自由書寫，它最終演化爲如何讓線通過心理情感作用而奇妙起來的問題，這是現代書法微妙而深邃的地方，諸多的現代書法家的實踐都在孜孜以求這種感染力，而張大我又將它納入到“妙墨”的命題與探索。

　　今天的中國現代書法如果要有所超越就繞不開這兩個背景：日本的現代派書法和西方的書寫式抽象表現主義，前者直接促成了中國的現代派書法，而後者又爲中國現代書法提供了抽象的典型形態，即線在空間中的關係。而“線”如何體現其文化感和質量感將是今天現代書法家所思考的另一個重要方面，由毛筆——宣紙——水墨建立起來的“墨線”系統有它自身的源起和演變歷史，這種“墨線”在文化給定和變異中已變得多向性，它源自一種文化信仰，在古典時代，它是儒、道、釋文化符碼。在這不同的文化符碼中，其“墨線”也被注入了不同的氣息，而當這種儒、道、釋文化向浪漫文化和自由主義甚至現代主義轉換中，其“墨線”也將面臨轉換。這是書法“墨線”現代感的開始，而其書法由章法向空間的轉換，首先出於這種“墨線”向現代轉型的要求。

　　所以“墨線”是現代書法探索的一個重要方面，我們可以從“墨線”的文化與質量上判斷作品的優劣，在抽象畫的諸多方式中，現代書法的“墨線”將作爲一個方面對抽象畫的繼續發展提供啓示，因爲畢竟“墨線”在歷史上和文化情境中都不能以簡單的“線”這一西方形式主義概念加以描述，它要求有西方形式主義的“線”基礎，同時由於它自身的“墨線”文化情境足以成爲研究現代書法的一個切入點。進入這個點，“墨線”變得格外地有意味，而這種“墨線”的意味被張大我概括爲“妙墨”，以此，面對張大我約“妙墨”作品，我們正看到了一個“墨線”的世界，它希望在日本現代派書法和西方書寫式抽象表現主義上有所超越，這種超越的基礎就是不斷地提升“墨線”的歷史文化和當下情境衝突出來的厚度和質量。